师云。见卵而求时夜。何太早计耶。汝将谓一悟之後。 习漏永除。便得不退转耶。更无遍学佛法。修行证果 等事耶。便可上齐诸佛。入生入死。不受障缘之所挠 耶。审如是。则诸大菩萨。修六度万行。动经恒河沙数 劫者。反有愧于汝矣。古云。声闻尙有出胎之昧。菩萨 亦有隔阴之昏。况近时薄解浅悟。而自救不了者乎。 纵有悟处深远。见地高明。行解相应。志在度人者。奈 何未登不退。力用未充。居此浊恶。化此刚强。此亦先 圣之所未许。如以未完不固之舟。济多人于恶海。自 他俱溺。其理必然。故往生论云。欲遊戏地狱门者。必 生彼土。得无生忍已。还入生死。救苦众生。以此因缘。 求生净土。又先圣有云。未得不退转位。不可混俗度 生。未得无生法忍。要须常不離佛。譬如婴儿常不離 母。又如弱羽只可傅枝。今此国中四恶苦趣。因果牵 缠。外道邪魔。是非扇乱。美色婬声之相惑。恶缘秽触 之交侵。既无现佛可依。又被境缘所挠。初心悟达之 人。尟有不遭其退败者。所以世尊慇勤指归极乐者。 良有以也。盖彼弥陀现在说法。乐土境缘。种种淸净。 倘依彼佛。忍力易成。高证佛阶。亲蒙授记。然後出化 众生。去来无碍也。以是之故。虽上根利器。犹愿托生。 况汝中下之辈。初得发明者乎。岂不见观佛三昧经 中。文殊自叙夙因。谓得念佛三昧当生净土。世尊复 记之曰。汝当往生极乐世界。又不见。花严经中。普贤 劝进善财童子海会大众。以十大愿王。导归极乐。又 不见。入楞伽经中。授记龙树偈曰。南天竺国中。大名 德比丘。厥号为龙树。能破有无宗。世间中显我无上 大乘法。得初欢喜地。往生安乐国。又不见。起信论中。 马鸣菩萨。有求生之愿。无量寿论。天亲菩萨。有愿往 之心。又不见。大宝积经中。印许净饭王及七万释种。 同生安养。十六观经中。指示韦提夫人及五百侍女。 同觐弥陀。且净饭韦提等。皆是现得无生法忍。西竺 似此之流。不可得而勝数矣。东土。如庐山远公。合社 高人。天台贤首诸宗尊者。自行化他。曰僧曰俗。同生 净土者。又可得而勝数耶。净饭国王。佛之父也。七万 释种。佛之亲属也。净土之生。倘无利益。佛忍自误其 父与亲属乎。向谓得无生法忍者。可许混俗度生。今 其父王亲属。既得此忍。而尙记往生。则如来护持保 养之意。岂不深且远乎。多见今之禅者。不究如来之 了義。不知达摩之玄機。空腹高心。习为狂妄。见修净 土。则笑之曰。彼学愚夫愚妇之所为。何其鄙哉。余尝 论其非。鄙愚夫愚妇也。乃鄙文殊普贤龙树马鸣等 也。非特自迷正道。自失善根。自丧慧身。自亡佛种。且 成谤法之业。又招鄙圣之殃。佛祖视为可哀怜者。于 是永明和尙。深怜而痛哀之。剖出心肝。主张净土。既 以自修。又以化世。故其临终预知时至。乃有种种殊 勝相现。舍利鳞砌于身。岂特永明为然。如死心新禅 师。真歇了禅师。天衣怀禅师。圆照本禅师。慈受深禅 师。南嶽思禅师。法照禅师。净霭禅师。净慈大通禅师。 天台怀玉禅师。梁道珍禅师。唐道绰禅师。毘陵法真 禅师。姑苏守讷禅师。北涧简禅师。天目礼禅师。诸大 老等。皆是禅门宗匠。究其密修显化。发扬净土之旨。 则不约而同。岂特诸大老为然。余尝闻一老宿言曰。 合五家之宗派。尽天下之禅僧。悟与未悟。无有一人 不归净土者。因问其故。乃曰。如百丈大智海禅师。是 江西马祖传道之的子。天下丛林。依他建立。从古至 今。无一人敢议其非。天下淸规。依他擧行。从始至末。 无一事敢违其法。看他为病僧念诵之规云。集众同 声。称念南无阿弥陀佛。或百声。或千声。迴向伏愿云。 诸缘未尽。早遂轻安。大命难逃。径归安养。又津送亡 僧。大众念诵迴向伏愿云。神超净域。业谢尘劳。莲开 上品之花。佛授一生之记。至于荼毘之际。别无所为。 但令维那。引声高唱南无西方极乐世界大慈大悲 阿弥陀佛。如是十唱。而大众十和。总名之曰十念也。 唱毕复迴向云。上来称扬十念。资助往生。此非净土 之指归乎。自百丈以来。凡所以津送亡僧。皆依此法。 然则所谓合五家之宗派。尽天下之禅僧。无有一人 不归净土者。岂不然与。要知百丈祖师立法之意。亦 岂无所據而然耶。汝既不会祖师之意。又自不发省 觉之心。妄谓悟达之士不愿往生。则天下禅者之执。 莫汝若矣。